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虽不能至，心向往之
来源：
发布：2016年05月07日
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人气：1907
舒国治先生的散文，是一种言志派的散文。这种散文为什么让很多台湾读者看到就觉得它特别的古典、古雅、这个“古’其实不来自于舒国治他的文章，他的文具，他的文笔，他那种特殊的结构，遣词造句的方法，而是有时候我觉得更多的是来自于他某种态度。这个态度是什么?比如说他这本书叫《理想的下午》，里面有一篇同名的文章就叫《理想的下午》。整篇文章不淡别的，就讲《理想的下午》是什么？这是一个很老派的传统写散文的方法。你看这种写法就把什么叫做理想的下午，这个题目——展开，一点一点拿出来讲，他没有像我们现在很多人写杂文那样子，想要用一个推理的方法来写，也不想讲什么太大的大道理，就讲一些小事，讲一讲理想的下午要有理性的行道树等等等等，都是些你觉得花鸟虫
鱼般的东西。
他开启了对某些人生细节中美学的感知，本来你在下午遇到雷阵雨，是很不爽的一件事，但是你经过这么一些写，你记住这种状态之后，你又会觉得你多了一个角度。一个很感性的方法来观察下午的雷阵雨。然后你好像觉得，它似乎是不知道从什么时候开始，也变成一个能够接受的事情了，这就是所渭的传统散文了。它好的地方就是用文字去打开人某种特别感官的能力，把我们生活的世界用文字变得更丰富，更立体。平常我们日子也会有下午，也会有睡懒觉的时候，但是经过一篇文章的熏陶之后我们发现从此之后，我们就连睡懒觉对它的看法都不一样了。
例如说这里面有篇文章就叫《赖床》 他说赖床，他赖床都写成了一篇文章，躺在床上，早已醒来，却无意起来。前一晚平故了八九个钟头的体态已然放够，前一晚眠寐中潜游万
里的梦，也已停歇；然这身懒骨犹愿放着，梦尽后的游丝犹想飘着。这游丝不即不离，勿助勿忘，一会儿昏昏默默，似又要返回睡境；一会儿源源汩汩，似又想上游于泥丸。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡。刹那间一点灵光，如黍米之大，在心田中宛转悠然，聚而不散，渐充渐盈，似又要凝成意念，构成事情。
你看这种文字，是很现代的写法，但是你听这个节奏感似乎是有点古意的，然后他这么写赖床的这种情绪。那一刹那的状态之后，他接下来就展开来，说赖床会赖出什么东西来了。早年的赖床，亦可能凝镕为后日的深情。哪怕这深情未必见恤于良人，得识于世道。他说看有一些脸，可以精想此人已有长时没赖床了，也有的脸像是一辈子不曾赖过床。
赖过床的脸是怎么样的脸呢？他说比较有一番怡然自得之态，像是似有所寄，似有所遥思，却又不甚费力的邪种遥想。然后他还说到赖床还分上品跟下品，要赖床赖得好，常在于赖任何事赖得好。亦即、要能待停深久。譬似过日子，过一天就要像长长足足地过它一天，而不是过很多的分，过很多的秒。那种每一事只蜻蜒点水，这沾一下，那沾一下，急急顿顿，随时看表，到处赶场，每一段皆只一起便体，是最不能亭受事情的。
鱼般的东西。
他开启了对某些人生细节中美学的感知，本来你在下午遇到雷阵雨，是很不爽的一件事，但是你经过这么一些写，你记住这种状态之后，你又会觉得你多了一个角度。一个很感性的方法来观察下午的雷阵雨。然后你好像觉得，它似乎是不知道从什么时候开始，也变成一个能够接受的事情了，这就是所渭的传统散文了。它好的地方就是用文字去打开人某种特别感官的能力，把我们生活的世界用文字变得更丰富，更立体。平常我们日子也会有下午，也会有睡懒觉的时候，但是经过一篇文章的熏陶之后我们发现从此之后，我们就连睡懒觉对它的看法都不一样了。
例如说这里面有篇文章就叫《赖床》 他说赖床，他赖床都写成了一篇文章，躺在床上，早已醒来，却无意起来。前一晚平故了八九个钟头的体态已然放够，前一晚眠寐中潜游万
里的梦，也已停歇；然这身懒骨犹愿放着，梦尽后的游丝犹想飘着。这游丝不即不离，勿助勿忘，一会儿昏昏默默，似又要返回睡境；一会儿源源汩汩，似又想上游于泥丸。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡。刹那间一点灵光，如黍米之大，在心田中宛转悠然，聚而不散，渐充渐盈，似又要凝成意念，构成事情。
你看这种文字，是很现代的写法，但是你听这个节奏感似乎是有点古意的，然后他这么写赖床的这种情绪。那一刹那的状态之后，他接下来就展开来，说赖床会赖出什么东西来了。早年的赖床，亦可能凝镕为后日的深情。哪怕这深情未必见恤于良人，得识于世道。他说看有一些脸，可以精想此人已有长时没赖床了，也有的脸像是一辈子不曾赖过床。
赖过床的脸是怎么样的脸呢？他说比较有一番怡然自得之态，像是似有所寄，似有所遥思，却又不甚费力的邪种遥想。然后他还说到赖床还分上品跟下品，要赖床赖得好，常在于赖任何事赖得好。亦即、要能待停深久。譬似过日子，过一天就要像长长足足地过它一天，而不是过很多的分，过很多的秒。那种每一事只蜻蜒点水，这沾一下，那沾一下，急急顿顿，随时看表，到处赶场，每一段皆只一起便体，是最不能亭受事情的。
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